梁启超的背景资料简介图片精辟102条

梁启超的背景资料

1、梁启超的背景资料150字

(1)、但在婚礼上梁启超却对徐志摩、陆小曼用情不专厉声训斥，滔滔不绝，使满堂宾客瞠目结舌。徐志摩不得不哀求：“先生，给学生留点脸面吧。”

(2)、1914年，袁世凯取消国会，进入独裁专制的统治，梁启超深感不满。

(3)、另外，在坚持为“人已非人”而呐喊的同时，鲁迅也没有忘记向继续压迫人、奴役人的既有秩序(包括国家、政府)做出反抗和批判。如在五卅惨案后，面对国内日益高涨的民族情绪，他却警告说：“中国人中，仇视那真诚的青年的眼光，有的比英国或日本人还凶险”，甚至在英国捕头枪杀上海市民后，他在客观评判后同时也提醒说：“然而中国有枪阶级的焚掠平民，屠杀平民，却向来不很有人抗议。莫非因为动手的是‘国货’，所以连残杀也得欢迎；还是我们原是真野蛮，所以自己杀几个自家人就不足为奇呢？”40对孙中山、蒋介石等宣扬的“特别国情”和文化优越论，他针锋相对地指出，“中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦换来的。……保存旧文化，是要中国人永远做侍奉主子的材料，苦下去，苦下去。”41针对即将要建立的南京新，他在演讲中指出：“知识和强有力是冲突的，不能并立的；强有力不许人民有自由思想”。42然后就此质疑并总结说：“我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。”43他还大声感叹自己“正当可诅咒的时候，活在可诅咒的地方。”44

(4)、梁启超与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，4月22日，康有为写成一万八千字的“上今上皇帝书”，十八省举人响应，一千二百多人连署。5月2日，由十八省举人与数千市民集“都察院”门前请代奏。

(5)、   到了1919年初，梁启超通过组织共学社大量翻译出版了马克思的经济学说及社会主义著作，代表作有《布尔什维克主义的胜利》、《马克思的唯物史观》、《劳动与资本》、列宁《苏维埃政权当前的任务》、第三国际的《新共产d宣言》等。1919年2月11日，他率领的考察团到达伦敦，接着成立“国际联盟同志会”，梁启超被推诿理事长，蔡元培、汪大燮为理事。2月18到达巴黎，将《世界和平与中国》一文译成英法文字宣讲。然而，巴黎的所谓“和平会议”仍以瓜分中国、同意将山东有德国转手给日本，梁启超电告国内林长民，要求外交委员会和参会的正式代表坚决不能签字，但已无济于事。4月30日，梁启超将信息直接电告国内在《大陆报》上刊出。林长民在《晨报》发文“山东亡矣，国不国矣”。

(6)、由此可见，梁启超先前所崇尚的民主、自由、人权等诸种学说，与孙中山一样，不过是以国家为招牌的救国之手段，而不是实实在在地维护和保障个人权益。或者说，梁启超所极力推崇的“新民”，实质是为国家培养更强有力的驯服工具，救国保种的政治伦理动机是他思想的主导和所在，个人仅仅是作为国家的一粒棋子而存在。所以梁启超在1912年回国后历经组d(进步d)、任职内阁(司法总长、财政总长、盐务总署督办)、参与护国运动的一段时期里，虽然仍经常撰文立说，但与真正原教旨意义的启蒙——enlightenment之间，仍然不过是貌合神离、同床异梦。即使他后来仍然不断重复的阐释也是令人生疑的。如：

(7)、这几天街上到处都是准备过八月节的气氛。东单、西单、灯市口、王府井，到处都摆着月饼、兔儿爷、菊花、供果。还有卖风筝的，卖蛐蛐儿的。他星期三那天在前门外果子市，实在忍不住，一口气买了一大堆沙果、蜜桃、石榴、葡萄、苹果，害得他雇了两部洋车回的家。

(8)、不可否认，《侠隐》这样一部比较传统的武侠小说，在姜文的镜头下，变得更丰富，更具现代意味。但是我想问的是，丰富是不是一定就好？

(9)、《少年中国说》的作者梁启超是近代资产阶级史学的奠基人，是20世纪前期创建我国近代史学理论的代表人物。他前期发表的《中国史叙论》，《少年中国说》对中国几千年来的封建史学进行了较为系统和猛烈的批判，并且大呼“史学革命”。

(10)、梁启超是近代资产阶级史学的奠基人，是20世纪前期创建我国近代史学理论的代表人物。他前期发表的《中国史叙论》，《新史学》对中国几千年来的封建史学进行了较为系统和猛烈的批判，并且大呼“史学革命”。

(11)、梁启超一生致力于中国社会的改造，为了民族强盛和国家繁荣，竭力呐喊，四处奔走，付出了几乎全部的心血。然而他的政治主张却又因时而异，不断变化，前后矛盾，以致难以令人信服。

(12)、梁启超是近代资产阶级史学的奠基人，是20世纪前期创建我国近代史学理论的代表人物。他前期发表的《中国史叙论》，《新史学》对中国几千年来的封建史学进行了较为系统和猛烈的批判，并且大呼“史学革命”。

(13)、从思想上来说，《少年中国说》具有强烈的抒情性。一方面，文章极具批判的力度，对中国这个“老大帝国”逐层进行解剖，并对那些手握国柄而又老朽不堪的人的心理状态作了无情的批判。另一方面，作者反复描述的“少年中国”则又寄托了作者渴望祖国繁荣昌盛的爱国思想和积极乐观的民族自信心，同样具有浓郁的抒情特质。

(14)、许知远、谭伯牛、柳肃、陈书良、任波等作家、学者，面对一百多位听众，再次聊起百年前的时务学堂，百年前的梁启超。

(15)、电影还增加了一些人物和桥段，比如关巧红的助手潘公公，他是个影评人，在里面批判中国影评人的无知；比如蓝青峰和朱潜龙吃饭的时候，聊到蒋介石写日记是为了作秀。这些地方的添加目的何在呢？说白了就是为了笑点和吐槽。

(16)、民国十四年(1925年)阴历七月初徐志摩与陆小曼结婚，请梁启超出席证婚。梁启超反对他们“使君有妇”、“罗敷有夫”之间的恋情，也规劝过徐志摩；碍于徐志摩之父和胡适的情面，梁启超答应出席证婚。

(17)、至于鲁迅接受阶级意识和暴力革命后，也是一如既往地坚守信念，对于其中发生的任何阻挠和扼杀人的自由和权利等倾向和行为，都会给予激烈批判，例如“革命工头”、“奴隶总管”、“四条汉子”等。直至晚年，甚至面对即将升级的民族矛盾，面对所谓的“国防文学”，他仍然对那些打着国家、民族和阶级旗号而剥夺个人权利和侵害个人利益的行为发出警告：“用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：‘那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。’”46

(18)、戊戌变法从1898年6月11日开始实施。其主要内容有：改革政府机构，裁撤冗官，任用维新人士；鼓励私人兴办工矿企业；开办新式学堂吸引人才，翻译西方书籍，传播新思想；

(19)、追究中国近代思想家的俨然“同一”的逻辑体系常常是劳而无功的，他们在不同的场合，甚至同一场合信奉着完全不同的思想，但是，他们纷然的理论见解背后又确实存在着某种思维方法和心理的“同一性”：中国知识分子顽强的“实用理性”和感时忧国的内在激情。梁启超如此，鲁迅更不例外。3

(20)、接着提出了“谁是第谁是第二？”这样难以回答的问题。梁启超才思敏捷，略加思索即对出下联：“三教儒在先，三才人在后，小子本儒人，何敢在先，何敢在后。”张之洞吟读再不禁叹息说：“此书生真乃天下奇才也！”

2、梁启超的背景资料简介图片

(1)、我们今天对此种现象的认识，不能停留于对梁氏、严氏等前哲跳跃式思维的一般性批评，而应当进一步考析：这种“大转变”“大跳跃”报告着怎样的时代消息？今人应当从中获得什么启示？

(2)、脱离迂腐，敢于叛逆。从四书五经到君主立宪，从君主立宪到共和革命。在明白老师康有为走的路线已经过时的时候，毅然背着恶名(当时背弃师门可以要召天下骂名的)，走革命路线。晚年回归教育。任清华国学研究院导师，并担任京师图书馆馆长。其留学美日，学贯中西，在诸多领域都有非凡的思想及学术贡献。举个例子，对于中国早期证券市场。

(3)、梁启超与长子梁思成、三子梁思忠、长女梁思顺合影

(4)、在历经共和创建后的10年沉寂，至五四新文化运动时期，青年鲁迅终以启蒙者的姿态完成思想转轨和定型，即他不再为“国将不国”的中国而呼号奔走，却将全部身心凝聚于“人已非人”的生存境遇，并将对“人”的考察作为评判和衡量一切价值的指标和目的。如在著名的“人肉筵宴论”中，他不再妄想什么国家，因为他看透了“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”36他也认识到“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”37为此，他将中国人历来的生存境遇归结为“想做奴隶而不得的时代；暂时做稳了奴隶的时代。”38他将中国的历史和文化总结为满纸仁义道德而实质却是野蛮与残暴的“吃人”，所以无论面对昔日的老师，还是新兴的复古派、国粹派，他都抱之以尖锐的反击：“一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，……全都踏倒他。”39由此可以明证，鲁迅已由早期的“国”终转向于“人”。当然，这种转轨完全可以看作是他青年“立人”思想的自然延伸和进化。

(5)、逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。

(6)、西人数人同行者如雁群，中国人数人同行者如散鸭。西人讲话……其发声之高下，皆应其度。中国则群数人座谈于室，声或如雷；聚数千演说于堂，声或如蚊……吾友徐君勉亦云：中国人未曾会行路，未曾会讲话，真非过言。斯事虽小，可以喻大也。

(7)、但是毫无疑问，梁启超是一位比康有为更纯粹的爱国者、思想者和启蒙家。

(8)、简言之，否定与赞扬中国传统文化的两种极端之论集于一人，是近代中国面对多层级变革交会的一种反映。西方世界几百年间实现工业化与克服工业化弊端这两大先后呈现的历时性课题，都共时性地提到近代中国人面前，鲁迅1919年在一篇随感录中说：

(9)、当然，面对梁启超、张君劢等人复归旧文化和旧传统的逆流，丁文江、胡适等当即予以批判，掀起思想史上的“科玄论战”。在这一思想轮回中，梁启超的那些貌似启蒙的思想和言论，不过是披着现代启蒙思想的外衣，在时势需要时便投机性地拿出来招摇，借以迎合潮流。对此，他自己后来也曾推心置腹地反思过：“启超务广而荒，每一学稍涉其樊，便加论列，故其所述著，多模糊影响笼统之谈，甚者纯然错误。及其自发现而自谋矫正，已前后矛盾矣。平心而论，以二十年前思想界之闭塞委靡，用此鲁莽手段，不能烈山泽以辟新局。”24

(10)、笔者同意陈独秀的看法，五四运动的发生有着复杂的历史背景，其功罪不应该专归到那几个人。但是，如果一定要举出一个人，没有这个人，五四运动或许就不会发生，那么这个人不是陈独秀、胡适、蔡元培、李大钊或鲁迅，而只能是梁启超。

(11)、他头几个月躺在病床上就一直在想，怎么向救他的马大夫一家人解释这一切。刚能开口说话的时候，光是求马大夫不去报警就已经费了些工夫。他后决定只有全说清楚，全抖出来。

(12)、美游和欧游，是梁启超一生中重要的两次游历。记载前者而有《新大陆游记》，记载后者而有《欧游心影录》。“戊戌变法”失败后，梁启超一度倾向“革命”，美游归来，他彻底放弃“破坏主义与革命之排满主义”。欧游之前，梁对中国传统文化之批评本有取舍，甚至怀疑；欧游归来，他彻底放弃“科学”之迷梦，主张在中国文化上“站稳脚跟”。《欧游心影录》是他告别“科学”并从而倡导“中国不能效法欧洲”的“告白”。(胡义)

(13)、于是，他选择了"梁启超"作为载体，"野心勃勃"地要写出一个时代。他说："我希望这三卷本的传记成为一部悲喜剧、一部近代中国的百科全书。我期望它能复活时代的细节与情绪。"

(14)、由此可见，梁启超对发端于西方的自由学说并没有做到真正理解，那些辞章不过是“喜新者凭以丽其辞”16罢了。同时，为了力主开明专制，他也以“特殊国情”相标榜，声称：“自由云，立宪云，共和云，如冬之葛，如夏之裘，美非不美，其如与我不适何！……一言以蔽之，则今日中国国民，只可以受专制，不可以享自由。”17这不禁让人联想起清帝国末代统治者们被迫推行改革而时常找的借口，联想起袁世凯固执复辟时所打的旗号，联想起宪法洋顾问古德诺、有贺长雄和留洋西崽杨度及筹安会的“学术”见解，也联想起孙中山、蒋中正式的自由学说：

(15)、他(指汪晖----本文注)完全套用勒文森解读梁启超的方法来解读鲁迅，这是有问题的。梁启超和鲁迅有相通之处，但鲁迅毕竟不是梁启超，鲁迅不可能成为保皇d。他过分强调鲁迅对传统文化的依恋，过分强调“历史中间物”，会误导很多人。这个今后可以单独写一篇文章。也希望有水平更高的人出来做做这篇文章。2

(16)、2006年到2007年，他走了很多地方，还去了一些新闻现场，从书本世界进入更现实的一个世界。"我经常跟那些人去旅行，坐在一块发呆、吃东西、走路，时间变得没有那么强的功利性，那个旅行帮助我把现实生活联系起来，将现实生活当成立体的书来读，其实也是在读一本书，只是书里主人公都是活动的。"这些行走，也影响了今天这本书《青年变革者:梁启超(1873—1898)》，"所以，这本书有活生生的细节。"《青年变革者:梁启超(1873—1898)》的书封和介绍里，都声称这是一本"转型之作"。实际上，似乎除了写作方式的变化，写作缘起和内核似乎依然是25岁时渴望的那样。

(17)、早在大学时代，许知远就渴望与"伟大"站在一起。

(18)、   掊物质而张灵明，任个人而排众数。人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起。31

(19)、辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。曾倡导文体改良的诗界革命和小说界革命。其著作合编为《饮冰室合集》。

(20)、不难发现，姜文让唐凤仪丰满起来了，这种丰满当然不是只胸和屁股，而是这个人物本身承载了更多的意义，姜文有野心，他要突破小说，他要表达更多。

3、梁启超的背景资料10字

(1)、说到底，如果非要划开界限以作区分，那么鲁迅、胡适和五四时期的陈独秀等，都是严格意义上的启蒙思想者、个人主义者、人道主义者、世界主义者，而上述的其他人等则要划分到民族主义者、文化保守主义者、爱国主义者、国家主义者或翻身主义者、阶级主义者、社会主义者的阵营。因此可以说，在一定程度上，汪晖的所谓不分，不但存在“梁、鲁”之间，而且也存在于“孙(中山)、鲁”，甚至存在于“毛、鲁”之间。

(2)、戊戌变法是康有为、梁启超为代表的维新派人士通过光绪帝进行倡导学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等的资产阶级改良运动。

(3)、创办报刊，开放言论；训练新式陆军海军同时规定，科举考试废除八股文，取消多余的衙门和无用的官职。但因变法损害到以慈禧太后为首的守旧派的利益而遭到强烈抵制与反对。

(4)、可以说，这一时期的鲁迅完全可以看作是大他8岁的梁启超的青春版，虽然这期间他也受到日本改造国民性等思潮的影响，思想渐趋理性和深刻，但救国的拳拳之心一直延续着。这一点可以在1901908年左右的《人之历史》《摩罗诗力说》《科学史教篇》《文化偏至论》以及《破恶声论》等文章中再次窥见。如他针对当时日本和国内流行的实业救国、科学救国、物质文明以及“众数的”民主等提出预警，批评那些“近不知中国之情，远复不察欧美之实，以所拾尘芥，罗列人前，谓钩爪锯牙，为国家首事”的“辁才小慧”和“竟言武事”28之徒不但不能救治中国，反而会误国害群。他还不楚地指出“中国在今，内密既发，四邻竟集而迫拶，情状自不能无所变迁。……第所以匡救之者，缪而失正，则虽日易故常，哭泣号叫之不已，于忧患又何补矣？”29即便是在确立“立人”的思想基调时，也是裹挟着救国的情怀。他如是说：

(5)、三子梁思忠，曾先后在弗吉尼亚军事学院和西点军校学习，回国后加入国民革命军，任十九路军炮兵上校，1932年的二八淞沪抗战中，表现英勇。不久后，梁思忠于战斗间隙不慎喝了路边的脏水，结果患上腹膜炎，未能及时救治，去世时年仅25岁。梁启超生前，曾在给长女梁思顺的信中谈到对三子梁思忠的教育问题：“思忠呢，为活泼，但太年轻，血气未定，以现在情形而论，大概不会学下流(我们家孩子断不至下流，大概可以放心)，只怕进锐退速，受不起打击。他选择的术——政治军事——又含危险性，在中国现在社会做这种职务很容易堕落。……从前许多青年的堕落，都是为此。我对于这种志气，不愿高压，所以只把事业上的利害慢慢和他解释，不知他听了如何。这种教育方法，很是困难，一面不可以打断他的勇气，一面又不可以听他走错了路。……所以我对于他还有好几年未得放心，你要就近常察看情形，帮着我指导他。”

(6)、杀羽田的段落很妙，羽田是和朱潜龙一起杀害师父的凶手，但同时又是日本特务。当他被李天然绑起来的时候，一开始以为李天然是南京国民d派来的刺客 。

(7)、《邪不压正》没能把《侠隐》精彩的地方展现出来。那精彩的地方在哪儿呢？来，听我说。

(8)、汪晖的不辨梁、鲁，还囿于他针对舒衡哲、李泽厚的启蒙与救亡的双重变奏以及救亡压倒启蒙论50而提出的“中国启蒙思想始终是中国民族主义主旋律的‘副部主题’，它无力构成所谓‘双重变奏’中的一个平等和独立的主题。”51

(9)、它是近代中国反帝反封建民主革命全进程中的一个重要环节，是有很大的进步作用的。

(10)、1月，上海强学会成立，拟定章程，说明“专为中国自强而立”，以通声气、聚图书、讲专门、成人才、成“圣教”。

(11)、在柳肃穿越时空的描述中，大家忍不住开始认真观察这座庭院。可惜，1938年长沙文夕大火，时务学堂全部被烧毁。如今，时务学堂西班牙式的红砖小楼，"是在抗战后，时为湖南省文史研究馆名誉馆长章老先生买下地基修建的，这是西班牙式的建筑，你看房顶的坡顶是两折的。"柳肃说。

(12)、你看，李天然盗剑，完全不是为了国仇，而是为了中国武林挣一点面子，即便此时所谓的武林可能只剩下他和师叔两个人。后来还剑的时候，他只用了一招，山本的手臂就断了，然后轻轻说了一句：“你这个青，还没有出于蓝……回你日本去吧。”

(13)、重回历史现场，似乎让在场的所有人，都略感激动。"现在我们所在的位置，就是当年时务学堂的后一进。"湖南大学建筑学院教授、博士生导师柳肃说。

(14)、人们往往因梁启超1904年至1920年间的思想大转变而嘲讽他的“多变”，梁氏自己也曾以此类行径自嘲。其实，对传统文化先后持两种极端之论，并非梁氏个别特例，在其他近代文化巨子那里也有类似表现，如严复戊戌时期在《救亡决论》中历数中国传统文化弊端，并倡言：“天下理之明而势所必至者，如今日中国不变法则必亡是已。”而严氏晚年力主回归传统，高唤：“回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。”

(15)、在小编看来，普及生活小常识，做好科普教育工作，也是我们文字工作者的应尽之责。好了，基于以上原则，小编就来聊聊今天的话题。梁启超所处的时代是19世纪末20世纪初，即清末民初。经济上，西方国家通过工业革命实现了工业化，确立了工业文明的主导地位；而中国传统的农业文明却逐渐衰落，我们正逐渐被迫融入到世界工业文明的潮流中去。

(16)、杨锐、沈曾桐、徐世昌、袁世凯、张之洞、聂士成、汪大燮、孙家鼐、李提摩太、李佳白等数十人为会员。

(17)、"当然，所有作家都在写一本书，怎么可能这么大的转型，年轻时候写的那一本书，会贯穿你一生。"他说。因为都曾从事新闻业，他与梁启超有天然的"亲近性"，又面临着某些相似的时代问题："你认为你能成为今天的梁启超么？"

(18)、但是她自己任劳任怨，从来不说什么，十九世纪末的时候，梁启超主持的变法失败，当时妻子带着他们的女儿逃亡了澳门，梁启超逃亡了日本，在当时那么艰辛的环境之下，李蕙仙没有任何怨言，还是扶持这梁启超一家子，梁启超的感动，在信中一直提到要感激自己的妻子，在一九二四年的时候，梁启超的妻子李蕙仙因为疾病不治身亡。

(19)、梁启超号任公，又号饮冰室主人。有一年他到广州拜见两广总督张之洞。梁启超锐意改良，对张之洞寄予极大的期望。张之洞拿着投刺(拜贴)，见落款为“愚弟梁启超顿首”，大不高兴，于是出联刁难：“披一品衣，抱九仙骨，狂生无礼称愚弟。”

(20)、《侠隐》是为中国武侠所作的挽歌，但是张北海却依然能在这样一部作品里，表达了自己对于武侠精神的新思考。侠是什么？金庸定义了：“侠之大者，为国为民。”这个定义正确得无可挑剔，无从更改。但是李天然这样一个年轻的晚生后辈，却发出了不一样的声音。他身上背负着血海深仇，但说到底只是“家恨”，而此时的北平城外，日本人虎视眈眈，整个民族都有着亡国灭种的危险，这是“国仇”。“国仇家恨”很多情况下是统一的，即便有了冲突，传统侠客总是牺牲小家，顾全大局。郭靖死守襄阳城，终全家被杀；面对契丹大军，萧峰自杀。而李天然的“家恨”和“国仇”某种程度上，也是统一的，他要杀的就是日本特务和亲日的汉奸。可是张北海妙的地方在于，他让李天然看似统一的两种仇恨发生了冲突。“太行派”有一条门规，就是不能给官府做事，蓝青峰代表的国民d也好，延安的共产d也好，李天然是绝不会投靠的。他后来替蓝青峰完成了几项任务，其中之一就是护送张自忠将军到德国医院，电影里也有这个情节，护送的张将军就是抗日民将张自忠。但李天然是为了报答蓝青峰才答应的。他虽然杀了几个日本人，但是他的目的不是为了国家，他根本不知道也不关心这些日本人特殊的身份。

4、梁启超的背景资料50字

(1)、之所以说鲁迅的救国思想不够专是因为在强调“国”的概念时，他同时也在关注着“人”，并不时地表露出与救国、爱国相龃龉的不和谐言论。如在谈及自由受限制时，他说：“国家谓吾当与国民合其意志，亦一专制也。……凡一个人，其思想行为，必以已为中枢，亦以己为：即立我性为之自由者也。”32在质疑普希金的“自明爱国”时，他援引勃兰兑斯的批评，将爱国区分“人爱”和“兽爱”，并提醒说：“谓惟武力之恃而狼藉人之自由，虽云爱国，顾为兽爱。”33至于他大力颂扬尼采、施蒂纳、契开迦尔、易卜生、拜伦、雪莱、莱蒙托夫、裴多菲等“立意在反抗，指归在动作”、“争天拒俗”34的个人主义者，都表明他对个性、个人主义和人的权利、价值与尊严的鼎力推崇。如研究者所指出的那样：“与其说他们是作为西方‘个人主义’的代表而受到称赞，毋宁说是鲁迅在赞美他们身上所体现出的对任何专制现象都不满的反抗品质。”35

(2)、2009年5月4日，吴城先生在“中国共产d新闻网”上撰文，文章的题目直接为“梁启超—五四运动导火索的点燃者，纪念四运动九十周年”。吴先生认为五四运动是中国历史上具有划时代意义的重大事件，是中国历史上辉煌的一页。其伟大的历史意义和运动的经过已为人们所熟知，而梁启超在这场运动中所发挥的重要作用却一直鲜为人知。

(3)、所以，不管是国民d中宣部极力推行的爱国的“三民主义文艺”，还是与六一社、前锋社等推行的“民族主义文艺”，即便是那些没有d派背景却暗合政府意图的带有民族主义意识的作家，鲁迅也先后在《从帮忙到扯淡》《二丑的艺术》《隐士》等文中，予以质疑和嘲讽，说他们是传统中国知识人以新的方式延续着旧有的腐朽、堕落。

(4)、诗界革命冲击了长期统治诗坛的拟古主义、形式主义倾向，要求作家努力反映新的时代和新的思想，部分新体诗语言趋于通俗，不受旧体格律束缚，这些在当时都起了解放诗歌表现力的作用。

(5)、19世纪40年代鸦片战争的失败，残酷打击了仍沉醉于天朝大国迷梦中的国人自大心理，以当时一大批开明封建士大夫为主体的有识之士逐步认识到清政府统治制度的腐败和改革的必要性，其中比较著名的有林则徐、龚自珍、魏源等，他们清醒地认识到西方先进的技术对中国构成的优势，主张向西方学习，形成了“经世致用”的学说。如魏源的著作《海国图志》，有句名言“师夷长技以制夷”即是典型。而维新思想正是从这些经世致用思想衍变而来的。

(6)、早年梁启超学习经史，擅长八股，12岁便考中秀才，17岁便中举。在接触到西方文化后，他对西学产生了浓厚的兴趣。后梁启超拜康有为为师，宣传变法。光绪二十一年(1895)，中日签订《马关条约》群情激愤。梁启超与康有为一起，联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又为《时务报》主笔，发表《变法通议》宣传变法。在戊戌维新变法期间，他多次上书光绪皇帝，得到光绪的赞赏。

(7)、接过何小姐的手稿，梁启超吃了一惊，他多日的疑惑顿时冰释。这期间，他陆续写了24首情诗，以记述对何蕙珍的赞美、思念和无奈之情，其中有一首这样写道：“颇愧年来负盛名，天涯到处有逢迎；识荆说项寻常事，第一知己总让卿。”

(8)、当时八国联军制造舆论，污蔑中国是“老大帝国”，是“东亚病夫”，是“一盘散沙”，不能自立，只能由列强共管或瓜分。而中国人中，有一些无知昏庸者，也跟着叫嚷“中国不亡是无天理”“任何列强三日内就可以灭亡中国”，散布悲观情绪，民族危机空前严重。

(9)、他的爱国行为与革新活动，在那个时间段代表了中国人前进的步伐，为国家和民族作出了卓越的贡献。

(10)、此游记除大力推介美国的现代文明，特别是民主政治以外，还尖锐批评中国固有文明，还痛论中国人行为方式的种种不文明处，诸如：

(11)、121年前的秋天，离湘江不到500米的长沙三贵街时务学堂。

(12)、"吾湘变，则吾国民变；吾湘立，则中国存。"在专门撰写的《湖南时务学堂公启》中，梁启超将这所学堂的命运与湖南和中国联系到一起，在他心目中，学校是开民智的根本，民智又是现代世界竞争的关键。许知远的"野心"并不仅仅只想写梁启超的个人传记，"而是关于他背后的整个时代背景和精神"。

(13)、《邪不压正》对这段的展示是忠于原著的，但是对顾剑霜的描写不多。顾剑霜是太行派掌门，武艺高强，行侠仗义，这样的人物在其他武侠小说里必定是一等一的侠客，可是，《侠隐》里他没能出手，一个子弹就结束了他的姓名。他还有个师弟，叫德玖，作为李天然的师叔，他和李天然一起报灭门之仇。他在江湖上行走四十多年，刀法精奇，外号太行刀，可他后同样是被一枪毙命。天下武功，唯快不破，可是你能有子弹快？你能日行八百，可是火车来了呀。你能飞檐走壁，能有飞机那么高？面对子弹大炮，飞机坦克，再深厚的内力怕也是不堪一击。

(14)、其他目录学著作有《西书提要》、《东籍月旦》、《国学入门书要目及其读法》、《读书分月课程》、《东原著书纂校书目考》、《要籍解题及其读法》、《佛经目录在中国目录学之位置》、《汉书·艺文志渚子略考释》等10余种。

(15)、他在《清议报》、《新民丛报》、《新小说》等刊物上开辟专栏，发表谭嗣同、唐才常、康有为、黄遵宪、蒋智由、丘逢甲、夏曾佑等人的作品，又自撰《饮冰室诗话》，阐发理论观点，大力表扬黄遵宪等新派诗人，诗界革命于是形成了一定的规模和声势。

(16)、所谓人人于法律内享有自由，法律之下人人平等，此岂非人民所赖以托命者。……宁非天经地义，吾之所以爱自由尊平等者。……法律之下人人皆平等。而断不容更越此界以作别种之解释。19

(17)、李天然每次下馆子，在哪儿吃，吃什么菜，喝什么酒，什么分量，都写得清清楚楚：爆羊肉、烤羊肉、涮羊肉、麻酱烧饼、饺子、春饼、闷炉烤鸭……李天然每次上房，从什么胡同入，到哪条胡同出，也都写得明明白白，什么“要说全说 前门楼子九丈九”“四牌楼南四牌楼北，四牌楼底下喝凉水”。张北海当然不是完全靠记忆里，他整理出了一份民国二十四年的街道图，读过几百本老北京的资料。这或许不比搭一座城来的容易。

(18)、这上联高傲无礼，且拒人于千里之外。梁启超则气度不凡，坦然对出下联，请来人回送张之洞。联文是：“行千里路，读万卷书，侠士有志傲王侯。”对答不卑不亢，有理有据，文字高雅硬朗，气势慑人。张之洞一看，马上出衙迎接，大有相见恨晚之意。

(19)、中华民族:中华民族是中国各民族的总称,“中华民族”一词是由历史悠久的“中华”一词和近代以来由西方传入之“民族”一词相互结合而成的。中华民族，依照中华民国立国的三民主义，主要以汉为中心主体的民族及其他民族为组成，依照中华人民共和国的官方定义，则共有56个民族，包括汉族和55个少数民族。梁启超早使用“中华民族”。但是梁启超也创造了东方民族一词，他于1899年所撰之《东籍月旦》，中有“日本人十年前，大率翻译西籍，袭用其体例名义，天野为之所著万国历史，其自序乃至谓东方民族”。

(20)、梁启超(1873年—1929年)，字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人。中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法(百日维新)领袖之近代文学革命运动的理论倡导者。

5、梁启超的背景资料30字

(1)、梁启超不但自己的人生大放光彩，在其悉心教育下，其九个子女，个个成材，三名院士。

(2)、《少年中国说》写于1900年，正在戊戌变法后，作者梁启超流亡他国之时，那年是庚子年，当时由于帝国主义的侵略，中国爆发了义和团爱国运动。

(3)、他的手握紧了点，立刻感到她的手也握紧了点。

(4)、今天，再把这个问题抛给他时，他说："我在书本世界长大的，我不觉得书本就不真实，是另一种真实。真实本来就有不同的层次，不是眼前喝了什么酒，看了什么东西就真实。头脑中想象的东西也是真实的，阅读也是真实的。所以，我没有那样的划分，卡夫卡从来没有见过长城，他的长城写得很真实，他对长城的理解超过我们常人的感觉，所以也不用夸张真实的重要性。"

(5)、"对于我来说，他有个人亲近性，他是一个报人，我也曾从事新闻业。他又是一个无所不包的人。梁启超不仅个人才气高，还感受到时代的剧烈变化，旧传统瓦解消亡，新秩序开始建立，只有躬逢这种转变的人，才有可能成为百科全书派。他的生活是我不可想象的，24岁来长沙做总教习，成为全国瞩目的人物。现在24岁，可能选超级男声全国瞩目。他影响了这么多年轻人，比如胡适之、陈独秀、都深受他的影响。他全球旅行，去ChinaTown，据说还见了美国总统罗斯福……"

(6)、戊戌变法是一个全国规模的资产阶级革新运动，是一个要求国家民族独立自主的运动，第一次明确地要求通过改革的道路建立资本主义国家。

(7)、梁启超在文学理论上引进了西方文化及文学新观念，首倡近代各种文体的革新。文学创作上亦有多方面成就：散文、诗歌、小说、戏曲及翻译文学方面均有作品行世，尤以散文影响大。在书法艺术方面，梁启超早年研习欧阳询，后从学于康有为，宗汉魏六朝碑刻。

(8)、保皇派无所谓，我特看不惯他的大原因就是他一方面提倡一夫一妻制，另一方面却到处娶老婆，单正娶的老婆就有六位：大夫人张云珠，43岁续娶18岁的梁随觉；50岁时续娶17岁华侨何旃理；56岁时续娶17岁的日本女佣市冈鹤子；58岁时续娶17岁的廖定徵并育一女；62岁时续娶19岁的张光。

(9)、文体的改革是梁启超伟大的功绩，杂以俚语的新文体(报章体)，才使得国民阅读的程度一日千里。

(10)、   明哲之士，必洞达世界之大势，权衡校量，去其偏颇，得其神明，施之国中，翕合无间。外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗，人生意义，致之深邃，则国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。……是故将生存两间，角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举，若其道术，乃必尊个性而张精神。”30

(11)、王桂荃是梁启超的下一任妻子，她是四川人，在她小的时候她的父亲就去世了，而且还经常遭到继母的虐待，在二十世纪初的时候，李蕙仙主张让她和梁启超结了婚。王桂荃虽然从小不认识啥字，但是却的勤劳，她和梁启超到了日本以后，努力学习日本的新文化，慢慢的，她学会了日本话，王桂荃一个人担负着一个家的重大责任，她自己感觉像个母亲一样照顾着孩子们，让他们每天都能够认认真真的完成家庭作业，慢慢的，她自己也学会了一些字，她说她自己特别能理解梁启超的事业，知道自己的丈夫是有多么的不容易，为了不打扰到自己的丈夫，她担负起属于她的责任，照顾着这个家。以佣人自居，可以说梁启超这一生中所遇到的两个女人都是很好的。

(12)、中国传统文化，是自立于世界民族之林的一种延续力极强的文化。由于其内容复杂，价值多层，因而，人们如果从不同的视角和取向出发，对中国传统文化的评价就难免见仁见智，各执一端。就西方而论，自18世纪以来，对中国文化的观感历来呈两极状态，一极以德国科学家莱布尼茨、法国启蒙思想家伏尔泰、重农学派魁奈等人为代表，他们对富于经验理性、仁爱精神的东方智慧大加赞赏。另一极是以亚当·斯密、黑格尔为代表，这些西方哲人透见了东亚文化发展的迟滞性，认定它是一个缺乏活力的系统。时至当代，西方人对中国传统文化的认识在逐步深化，但大体仍在上述两极间徘徊。

(13)、我试着对比这样两处地方，一是烟馆。民国时期，北平烟馆林立，为了展现这一点，《邪不压正》开头李天然无意间被打了一针烟，这段表现的姜文，很有意识流的味道。张北海借美国记者之口，写出了抽大烟的感觉：

(14)、姜文在这方面做得真的很棒，除了前面说的青瓦屋顶以外，电影一开场就是一个巨大的城楼，亨得勒医生就是在始建于1903年的正阳门车站接到的李天然，李天然出了火车站，就是改造后的正阳门一带。李天然从朝阳门出城，前往日坛与根本一郎决战。蓝青峰带着李天然前往北海琼岛，一路上穿过北海南面的金鳌玉蝀桥、牌楼和三座门。还有，那座钟楼。李天然在这里敲钟，和巧红互相袒露心扉。钟楼始建于1420年，里面悬挂着明永乐年间铸造的现存分量重的古代铜钟。姜文在这里架上摄像机，带我们回望近百年前，老北京的胡同和天空。

(15)、长子梁思成，近代中国著名的建筑学家之先后成为中央研究院院士、中国科学院学部委员，与其妻林徽因为近代学界著名伉俪。

(16)、这里梁启超申述的不仅是“中国文化救国论”，而且是“中国文化救世论”。必须指出的是，1920年的梁启超与1904年的梁启超相比，其爱国救世的热情和诚意别无二致，其笔端也都“常带感情”。然而，同样是这位有着赤子之心的梁启超，何以在十余年间对中国文化现世价值的评判发生如此截然背反的变化呢？对中国传统文化从离异到回归的两极评断，竟然呈现于同一思想者真诚而富于感染力的言说之间，此一奇异的文化景观，透露出怎样的历史信息？

(17)、光绪二十五年(1899年)底，梁启超应康有为之请，赴美国檀香山办理保皇会事宜。一日，檀香山一位加入保皇派的侨商设家宴招待梁启超，引来了一段刻骨铭心的感情纠葛。

(18)、1924年，梁启超接待来华访问的印度著名诗人泰戈尔

(19)、中国社会上的状态，简直是将几十世纪缩在一时：自油松片以至电灯，自独轮车以至飞机，自镖枪以至炮，自不许“妄谈法理”以至护法，自“食肉寝皮”的吃人思想以至人道主义，自迎尸拜蛇以至美育代宗教，都摩肩挨背的存在。

(20)、戊戌变法失败迫使梁启超逃亡日本，但他并没有就此放弃变法图强的努力，到日本的当年就创办了《清议报》，通过媒介竭力推动维新运动的继续。

(1)、“除了在制度变革中充当急先锋之外，他在思想文化的变革中，更是发挥了第一启蒙家的作用。至少可以说，他的启蒙广度(包括启蒙内容的广度和社会影响的广度)无人可比”

(2)、"很难吧，因为我们时代与他们那个时代是不同的，不可能、也不应该成为那一个人，你可以敬佩他，但你不需要成为那一个人，你成为你自己。"

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