出自《孟子》的名言精辟141条

出自孟子的名言名句

1、出自《孟子》的名言名句

(1)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(2)、《孟子》中的经典名言名句150则，道理深刻，经典至极！

(3)、所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。

(4)、人之易其言也，无责耳矣。——《孟子·离娄章句上·第二十二节》

(5)、译文：能爱别人的人，别人也常常爱他；能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。

(6)、贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

(7)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

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(9)、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

(10)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

(11)、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也

(12)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(13)、世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

(14)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(15)、古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》

(16)、孝子之至，莫大乎尊亲。——《孟子·万章章句上·第四节》

(17)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。——孟子

(18)、赏析：天下万物没有同样的，这是万物的基本情势。这句话强调了事物的差异性。

(19)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(20)、求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，(m.lzcn)是求无益于得也，求在外者也。

2、出自《孟子》的名言

(1)、君子有三乐，而王天下不与存焉。——《孟子·尽心章句上·第二十节》

(2)、语出战国时期孟轲《孟子·尽心下》百姓为重要，国家次之，君主放在后。

(3)、夫志，气之帅也；气，体之充也。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》

(4)、失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。——《孟子·离娄章句上·第九节》

(5)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

(6)、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

(7)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(8)、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。

(9)、其交也以道，以接也以礼。——《孟子·万章章句下·第四节》

(10)、释义：拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从。

(11)、言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。——《孟子·尽心章句下·第三十二节》

(12)、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

(13)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(14)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(15)、目之于色也，有同美焉。——《孟子·告子章句上·第七节》

(16)、孟子(约公元前372年—公元前289年)，姬姓孟氏，名轲，字号不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，邹国(今山东邹城)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。

(17)、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。——《孟子·万章章句下·第三节》

(18)、孟子进而说道，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”，“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”。古代的圣贤所以超过一般人，就是善于推行他们的好品行罢了。

(19)、志，气之帅也。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》

(20)、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

3、出自《孟子》的名句

(1)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

(2)、心之官则思，思则得之，不思则不得也。——《孟子·告子章句上·第十五节》

(3)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(4)、民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心章句下·第十四节》

(5)、(译文)孟子说：“一个人把什么话都轻易地说出口，那便(要出现很多错处，对他就)不足责备了。”

(6)、我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑章句上·第二节》

(7)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。

(8)、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。

(9)、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。——《孟子·告子章句上·第十节》

(10)、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(11)、(43)自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(12)、一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

(13)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(14)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

(15)、如知其非义，斯速已矣，何待来年。——《孟子·滕文公章句下·第八节》

(16)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(17)、文中说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。

(18)、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。——《孟子·告子章句上·第九节》

(19)、译文：所以，上天要让某个人担负重任，必定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

(20)、《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子的弟子共同编写完成。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。

4、出自孟子的诗

(1)、仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》

(2)、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

(3)、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

(4)、不仅如此，他还要经受得住这样的考验：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这响当当的语言，掷地有声。如果能在金钱诱惑、贫困煎熬、强权压迫下，仍然不改心志，不放弃理想，那我们就是真正的强者，就是顶天立地的大丈夫！

(5)、孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”(尽心上)

(6)、孟子曰：“人人亲其亲、长其长、而天下平！”意思是：孟子说：“只要人人各自亲爱自己的双亲、各自尊敬自己的长辈、那么、天下自然就可以太平了！”——《孟子离娄上》

(7)、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(8)、出自《孟子·尽心上》。抬头看看觉得自己对天无愧疚，低头思考，觉得对人们也没有愧疚。

(9)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫

(10)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(11)、惟仁者宜在高位。——《孟子·离娄章句上·第一节》

(12)、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。——孟子

(13)、释义：有德才的人便是能保持那种婴儿般天真纯朴之心的人。

(14)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(15)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(16)、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

(17)、出自《孟子•梁惠王上》。齐宣王问孟子“不肯干”与“不能干”的区别，孟子回答，“挟太山以超北海”，这个说“做不到”是真的做不到；而“为长者折枝(搔痒)”，说“做不到”是不愿意去做。

(18)、(13)五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

(19)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼——《资治通鉴·汉纪·汉纪四十二》

(20)、无恒产而有恒心者，惟士为能。——《孟子·梁惠王章句上·第八节》

5、出自孟子的一句话

(1)、出自《孟子·尽心下》修养自身，没有什么比减少自己的欲望更好的了。

(2)、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。——孟子

(3)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！

(4)、王顾左右而言他。——《孟子·梁惠王章句下·第六节》

(5)、为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也——《孟子·离娄章句上·第九节》

(6)、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁——孟子

(7)、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

(8)、事，孰为大?事亲为大;守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之也;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事?事亲、事之本也;孰不为守?守身，守之本也。

(9)、不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

(10)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(11)、吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！

(12)、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(13)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

(14)、(译文)(孟子说：)“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子”

(15)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

(16)、其进锐者，其退速。——《孟子·尽心章句上·第四十四节》

(17)、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(18)、摩顶放踵利天下，为之。——《孟子·尽心章句上·第二十六节》

(19)、出自战国·孟轲《孟子·公孙丑下》：“彼一时，此一时也。”眼前和从前的情况不同，不能相提并论。

(20)、孟子讲的“我善养吾浩然之气”的气，源于体内的一种物质的气，在孟子看来，这种体内的气与精神上的志气、气质紧密相关。当一个人结合自己的“道义”修养，坚持不懈地培养自己的气，发展到“至大至刚”、充沛全身并“塞于天地之间”的时候，这样也就具有了自信自强、无所畏惧的精神境界。这样的人也就是具有浩然之气的人。

(1)、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。——《孟子·公孙丑章句下·第十三节》

(2)、为政不难，不得罪于巨室。——《孟子·离娄章句上·第六节》

(3)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(4)、顺天者存，逆天者亡。——《孟子·离娄章句上·第七节》

(5)、儒家常讲仁政，主张以德服人，让百姓心悦诚服，自动过来依附于你，而不是靠武力去征服。

(6)、出自《孟子·尽心章句下》。浩生不害问孟子说：“乐正子是一个怎样的人呢？”孟子回答说：“他是一个善人，也是一个可信的人。”

(7)、释义：能爱别人的`人，别人也常常爱他;能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。

(8)、(32)庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。

(9)、(18)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

(10)、欲为君尽君道，欲为臣尽臣道——《孟子·离娄章句上·第二节》

(11)、(42)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(12)、出自战国·孟轲《孟子·离娄下》。通过广泛的学习和详细的阐释，才能在融会贯通以后简单而精确地述说大义。学习任何知识，都不能囫囵吞枣，仅仅停留在事物的表面上。只有对事物有广泛而深刻的理解，才能掌握其核心内容。

(13)、孟子宣扬“仁政”，早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。(1)

(14)、译文：富贵时不能腐化堕落，贫贱时不要改变意志，面对威武之势而不屈服，这才叫大丈夫！

(15)、《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下

(16)、赏析：让那些道德品质高的人去培养那些道德品质不好的人。让那些有才能的人去培养那些才能中下的人。

(17)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。——《孟子·离娄章句上·第一节》

(18)、(51)有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

(19)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(20)、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。——孟子

(1)、不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。——《孟子·万章章句上·第四节》

(2)、(33)桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(3)、译文：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

(4)、出自《孟子·公孙丑下》。担任官位的人，如果无法尽职尽责，就应当辞官。如果有进言的人，而其建议没有被听从，就应当辞官。

(5)、很多人经常抱怨——不被人理解，不被人尊重，没有人爱自己。这种人就要好好学习一下这句名言了，只要懂得一切都从自己身上找原因，任何问题就都会迎刃而解。

(6)、天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。——《孟子·梁惠王章句下·第三节》

(7)、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。——《孟子·尽心章句上·第三节》

(8)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(9)、仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第亲民。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第用贤良。“为天下得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能，俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“于天下”。第杀无道之者，也是仁，而且是大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，而力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。

(10)、人皆有不忍人之心。——《孟子·公孙丑章句上·第六节》

(11)、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》

(12)、生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓也。

(13)、弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。——《孟子·告子章句上·第九节》

(14)、无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子·尽心章句上·第十七节》

(15)、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》

(16)、孟子曰："君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。孟子曰："人人亲其亲，长其长，而天下平。"意思是：孟子说："只要人人各自亲爱自己的双亲，各自尊敬自己的长辈，那么，天下自然就可以太平了。"——《孟子·离娄上》

(17)、君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。——《孟子·离娄章句上·第二十节》

(18)、生于忧患，而死于安乐也。——《孟子·告子下》

(19)、明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

(20)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(1)、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

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