叔本华人生三大悲剧精辟64条

叔本华的三大悲剧理论

1、叔本华的三大悲剧理论是什么

(1)、他们都是以伦理力量的具体形式去反对另一种伦理力量,或者以个体去反对整体。个体并不是自足的,是作为整体的特定形式而存在的,它必然为整体的进步铺平道路。

(2)、“除以受苦为生活的直接目的之外,人生就没有什么目的可言。”(1)叔本华认为人生的本质就是痛苦的,人生的经历本身就是一场悲剧,只有在细节上才有喜剧的意味。人生的快乐达不到我们的期望值,然而痛苦却远远超出我们的承受底线。那么痛苦产生的原因是什么?为什么会伴随人的一生?“我们观察世界,见事事处处,都充满痛苦,都源于生活本身之需要,且不可分离,真可谓毫无意义可言,不合于道理。”(2)

(3)、准备复试还是练习口语？寒假英语学习要提上日程

(4)、(3)覃昱.论中国现当代电影的悲剧意识(J).美与时代(下半月),2009(05):100-10

(5)、大陆哲学家的命运各异，但隐隐约约有一个规律：创造问题、转化问题的哲学家，往往比试图正儿八经解决前人问题的哲学家更受捧。

(6)、初试388分，经济类专业成功跨考暨大广电专硕

(7)、看过这样一段话：“只有不幸福的人才会思考自己是否过得幸福，因为幸福的人每天沉浸在快乐之中，感受不到幸福。”

(8)、因为欲求始终无法满足人类的意志，是毫无止境的，就像人的欲求是无法满足的一样，人的存在就是痛苦的存在，人生就等于痛苦。叔本华的悲观主义哲学思想与佛教的理论有着异曲同工之妙。叔本华认为人生就是在痛苦与无聊之中徘徊。当欲求达不到满足的时候，人就痛苦；而当欲望一旦暂时满足，人就开始无聊。所以他的哲学论调是悲观的。

(9)、在这个状态中,审美主体摆脱意志的束缚成为纯主体,注意力不再关注于欲求的动机,心态平静、安宁,此时的主体关注于眼前的审美客体。而成为审美客体的客观事物,和外物已经没有了任何的联系,只是作为可供观赏的理念存在。主体直观理念,没有任何的杂念,仅是纯粹的直观,在直观中沉浸,并自失于客体之中,达到物我两忘的境界,从而忘却了主体自身,使得眼前只有理念,生命主体也就摆脱了自己,不再和个别事物相对应。作为认识理念的纯粹主体和理念完全合忘却了自己的欲望,忘却了自己和欲望的关系。

(10)、苔丝的生命确实被毁了，不是她的敌人，却是那些自称爱她的人，这是怎样的爱？也许一切都可以归之于命运，而所谓的命运终也是人为的因子，发生在交错的时机与人自身的弱点导致了悲剧，悲剧是将有价值的东西毁灭给人看，我们只能眼睁睁看着悲剧发生却无力阻拦。

(11)、还有他的另一部作品《孔雀》，也是展现女主人公的青春理想被现实原因打破。而第五代导演张艺谋的作品《菊豆》，也是展现了一个弱女子在封建家庭的压迫下奋起抗争却以失败而告终的故事。

(12)、叔本华是意志论哲学的开创者,他一生致力于人生诸多问题的哲学思考,其人生美学以悲观主义的人生观为外壳,以意志和表象的理论为哲学基础,并在这样的基础和外壳下表现人生的痛苦症结所在以及解脱痛苦的解决方式。

(13)、贾平凹说：“会活得人，或者说取得成功的人，其实懂了两个字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。”

(14)、苔丝没有罪过，她勇敢，在失去贞操时不是一味沉沦，而是重新鼓起生活的勇气去追求可能得到的幸福；她忠贞，一次又一次拒绝来自与亚历克的诱惑；她坦城，向爱人承认并不是自己过错的往事，她无私，当知道自己的爱情无望时，为了家人的生活委身与亚历克，当安琪儿终于明白时，她谴责亚历克，在满腔的悲愤下杀死了他。她仅仅拥有了安琪儿几天的爱情久毅然准备赴死，用死亡来殉这份纯真的爱，她有一颗渴望真爱的心灵，灵魂是纯净的，却被时光的流转抛弃。安琪儿表面上是个受过高等教育的人，有着先进的思想，可是他却走不出思维的狭窄的模式，拘泥与世俗，他在苔丝的哀求中无动于衷，认为自己的妻子没有好的家世与智慧，却一定要纯洁，他看不到苔丝灵魂的高洁，只拘泥与思维的表层，正是他的一再犹豫与迟疑，让亚历克有机可乘，毁掉了他和苔丝可能拥有的幸福。亚历克完全是一个恶棍，想要占有苔丝的美丽，一次又一次的诱惑她。毁掉苔丝的是魔鬼，而抛弃她的却是天使。

(15)、努力要同于意志，是一切事物的核心和本质，是人类接受明晰，完全的意识之光所呈现的东西。我们所称之苦恼，就是意志和一时性的目标之间有了障碍。使意志无法称心如意；相反，所谓满足、健康或幸福，即为意志达到它的目标。世上没有所谓永恒的满足，通常，这一次的满足只是新努力的出发点而已。努力到处碰壁，到处挣扎战斗，因而也经常苦恼，正如努力没有终目标，苦恼也无休止。

(16)、这段引文出自尚无中译本的《作为意志与表象的世界》第二卷，叔本华在此提及“美”和“崇高”之间的区别。在他看来，由于受到生存意志的支配，我们的日常认知根据个体化原则将事物置入与自身关联的时间、空间、以及因果顺序，使其成为欲求主体的关注对象，因为欲求没有止境，所以这种认知只会带来更多痛苦。然而，如果我们对身边事物采取审美的姿态，就能暂时忘却人生之痛苦。在后一种状态下，认知主体放弃了自己的个体存在，完全沉浸于对客体的观审之中，此时他所关心的不是事物在“何处”、“何时”、“何以”、“何用”，而是“什么”。叔本华用“人们自失于对象之中”来形容审美主体的忘我境界。需要指出的是，有一类客体与众不同，它们与体现在人身上的意志是敌对的，要么以压倒性力量威胁着主体，要么以无限大规模将其压缩至零。面对这种可怕的对象，观察者不把注意力集中于眼前的敌对关系，而是以强力挣脱自己的意志，用极其宁静的心态观赏之，崇高感就由此而生。叔本华还像德国前辈康德那样，将崇高细分为两种，即数量崇高和力量崇高。前者产生于规模极其庞大的认知对象，如浩瀚的天空、无垠的沙漠、或者连绵不绝的山脉，它们让观察者感到渺小和微不足道。后者产生于某种巨大无比的能量，如天空中的迅雷疾电、海洋中的惊涛骇浪、或者山谷中的飓风狂飙，它们可能对观察者的身体带来伤害，甚至威胁其生命安全。当然，这两种崇高之间也有共同之处，无论其对象体积庞大还是力量惊人，观察者经过一番挣扎都能够克服自身的欲求，以宁静淡泊的心态观审“敌对”景象。叔本华称之为“超然物外的状况”(thestateofexaltation)。

(17)、再次，不能小觑了他俩对后世的影响——不仅在后来的哲学界，就是在“圈外”，影响或许更大——例如被纳粹所利用。

(18)、18世纪，欧洲进入启蒙运动时期，这是资产阶级掀起的又一场反封建统治的思想文化运动。莱辛是当时对古典主义批判较深刻的理论家。

(19)、也许这本书就是告诉我们一直在这个世上苦苦挣扎的不止你一个。

(20)、素有“哲学画家”或“画家的哲学者”之称誉的狄基班，曾以一幅画直观而具体的描写出意识程度与苦恼程度的密切关系。这幅画的上半幅描绘有丧子之痛的女人群像，以各种表情和姿势，表达出母亲的深沉、悲伤、痛苦和绝望；下半幅则为描绘失去子羊的一群母羊，各动物的表情、姿势与上半幅互成对应。从而可以了解，并非有明确的认识和明敏的意识才有强烈的苦恼，即使在动物迟钝的意识中，也有痛苦的可能。

2、叔本华人生三大悲剧

(1)、至于有认识力的世界——即为动物的世界，就可以显现出它们的不断的苦恼。观察人类的生命，更是能看得一清二楚。因为意志现象愈臻完全，痛苦也就愈为显著。对个体而言，倘若一个人的认识愈明晰，智慧愈高，他的痛苦也愈多，天生高智商，他便有更多的苦恼。

(2)、我觉得幸福真的是个很奇妙的东西，有人觉得有钱就是幸福，有人希望家人团聚就是幸福，每个人对幸福都有不同的理解和定义。

(3)、换句话说，把某个领域的游戏规则内化成为自己的直觉——只有达到这样的水准，你才有足够的空间孕育创想、引领革新，或者发挥出表现。

(4)、电影结束后,作为审美主体的我们又回到了现实世界,作为生命个体演绎着自己的人生故事,与现实发生关系,与他物发生关系,与命运进行争斗,为实现自己的愿望、欲望而活在叔本华所说的痛苦之中。审美状态是摆脱痛苦的暂时的解决方式,它只能使痛苦消失在审美的瞬间。“而要得到永久的解脱,就要彻底地否定生命,就要走禁欲之路。”(6)

(5)、“随着意志的地位上升多少等，知识的地位就下降了若干级。我认为，这是在我们这时代哲学气质所起的显著的变化。这种变化由卢梭和康德作下了准备，不过是叔本华首先以纯粹的形式宣布的。因为这个缘故，他的哲学尽管前后矛盾而且有某种浅薄处，作为历史发展中的一个阶段来看还是相当重要的”。

(6)、然而，事情那有一陈不变。四大名著妙在悲喜交替，在也作者高明之处。

(7)、保持哲学思维的两个基本要求是：其保持永远不忽略任何问题的勇气；其在理解一个问题的时候，无需借助任何言语表达也能获得清晰的认知。

(8)、这本书强烈推荐，彻底改变了我的金钱观。我以前也是属于那种不太会管钱的人，老是乱花钱，没有任何理财意识，只知道上班挣钱。

(9)、西方哲学的“形而上学”，是“ metaphysics”的汉译。

(10)、芈月一宗罪：说好不让稷儿争皇位，芈月却推举公子华做太子，让嬴荡和公子华两败俱伤。

(11)、黑泽明的《乱》，被称作对《李尔王》成功的改编，他也因此被誉为“电影界的莎士比亚”。黑泽明在处理情节改编时，力图讲述一些“异常勇敢的人……引起既无畏又无谋的争斗，其结果是所有的人统统归于灭亡”。

(12)、偏见引发的关键问题在于混淆视听，当一个人对自我身份的认知，与对真理真相的认知发生混淆，那么对已知真相的任何质疑或发问都将引发极大痛苦，于是此人根本无法怀疑思考的频次与深度。

(13)、叔本华虽然生于并生活在德国，而且是在德国哲学的鼎盛时期。但他在哲学上，似乎没有可拿得出手的创建。费希特给他讲过课，他看不起这个老师。其实，叔本华在哲学上的成就，还真的比不上费希特。 那么，叔本华理论的特点是什么呢？主要是两点——悲观主义和意志至上。

(14)、人生的幸福，主要来源于自身，从外部求索，永远无果。

(15)、奶白色的芈姝，门第观念相当重；所以当她帮助芈月时，心里清楚自己在保护弱者。这种我强彼弱的心态是很难转换的，就像日本人的父子关系，父强子弱到子强父弱的扭转过程可以写成一本血泪史了。尽管芈姝也不想，但生来的身份和母亲的品行决定她一定是个重视阶级门第的人，这成了芈姝黑化悲剧的滥觞。

(16)、这本书是美国富商的自传，根据亲身经历编写的，它不会让你一夜暴富，但能帮你建立良好的金钱观念，慢慢变富。

(17)、然而,国王和安提戈涅的真正悲剧性在于:国王的行动有其辩护的理由,他自认为是合理的,但与他对抗的是安提戈涅背后所代表的、有实体力量的、正确的伦理力量:家庭伦理道德,因而他的失败是必然的。

(18)、罗素说的很直白，这种哲学属于“恬不知耻”一类——站在极少数人一边，主张奴役大多数人。不能被其有些文人的“忧郁情怀”，或者有某些看似深刻的警句，而忽略了把他俩放到历史大环境中去权衡。

(19)、具体来说，“行而上学”重点讨论如下问题——

(20)、苔丝是个美丽纯洁的姑娘，毁掉她的究竟是什么，是与真爱的交错而过，还是人自身暴露出的弱点毁灭了原本可能幸福的苔丝。

3、叔本华三大悲剧理论背景

(1)、国学大师王国维的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词；还曾借助其理论发展了红学，成就颇高。

(2)、由此看来，叔本华关于悲剧优劣的判断不是那么可靠。他的主要问题在于把悲剧的情节规定得过于狭隘，只认同“欣然放弃生命”一种结局。这样做只会将许多作品排除在优秀悲剧的范畴之外，不值得我们效仿。但叔本华关于“悲剧崇高感”的论述不乏真知灼见。悲剧是一门专门艺术，它以展现苦难、认知苦难和超越苦难为基本特征，有别于一般的审美活动。只不过叔本华将“超越”等同于“退让”，导致其对许多作品做出片面的评判。叔本华对悲剧理论的另一项贡献在于，他避免了黑白分明的悲剧人物之俗套，将悲剧的视野延伸至“在道德上平平常常的人们”。我们生活着的世界虽不像他所描绘的那样一片灰暗，但也不乏贫困、苦难和非正常死亡，而人的贪婪欲望的确是其中重要因素。马克思主义批评家伊格尔顿说得好，“叔本华的悲观主义是浓烈的，但绝不粗鲁，其实是他所自认的清醒的现实主义。虽然这种观点可能是片面的，但事实是，在整个阶级历史中，绝大多数男人和女人的命运一直是痛苦和劳而无获。也许叔本华并未道出全部的真理；但他极力怀疑那些浪漫的人文主义者，他比那些人更接近真理。那种没有充分考虑叔本华的特殊叙述的人性观点虽然充满希望，但必定是软弱无力的。”

(3)、这种非理性主义的生存意志论在人生观上的推演便是悲观主义。叔本华认为，生存意志的本质就是痛苦。因为人活着必有欲望，而一切欲望与追求都是由于缺乏，由于对自己现状的不满，但欲望是永远无法满足的，每一次暂时的满足都会成为又一个新的欲望的起点，那么，人怎样才能摆脱痛苦？叔本华认为，摆脱痛苦的根本办法看来只有摆脱意志。摆脱意志无非是要摆脱产生欲望的自我或个体，即走向死亡。一旦没有了产生欲望的自我或个体，没有了意志，也就没有了表象，作为意志和表象的世界也就不再存在，世界就等于“无”。这样，叔本华又由悲观主义的人生哲学后走向了否定一切的极端虚无主义。这是其哲学的必然逻辑结论，也是其艺术美学的哲学立足点。

(4)、有人可能觉得芈姝不是为了嬴荡，就是为了自己的面子，这里不得不提到一个重要的人物设置，就是芈姝向少司命发愿，用自己的命换儿子的命。其实可以看到芈姝此时已不在乎自己的荣辱，她所做的确确实实是为了儿子，就像她曾经舍命保护着芈月，在囚室为她吃下芈茵送的毒饭菜一样，只不过如今芈姝要保护的人变成了嬴荡。所以芈姝不管画多紫的嘴唇，她在我心里始终有着纯真少女的那一面。也正是因为芈姝本性的善良，当她因为阶级观念不得不戕害别人时，才会受不了良心的煎熬，如她自己所说，芈月是“无可奈何”，而她是“生不如死”。这是芈姝悲剧的本质。

(5)、这本书的成功之处在于将晦涩难懂的心理学痛过一群小动物表现出来。书中的主人公蛤蟆先生得了抑郁症，通过和心理医生的十次咨询，终于找到了痛苦的根源。

(6)、后因健康状况不佳，1879年不得不退职。1888年精神失常，直到去世。

(7)、西方悲剧起始于古希腊悲剧，当时的三位悲剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯所创作的“命运悲剧”展现了人类社会初期，弱小的人类面对强大的自然界和不可抗的命运之力所产生的悲剧性结局。

(8)、 从尼采的思想脉络分析，他自己说是叔本华的后继者，这个说法靠谱。

(9)、问题在于，每当你面对自身的不幸与苦难(这就已经很艰难了)，还要和自己的期望不停斗争，毕竟在你的期望中所有事都是美好而且积极的，于是现实与期盼的差距又会在你艰难的日子上再涂抹一层不幸。

(10)、叔本华反对死读书、读死书的人。读书必须思考，如果不思考，只一味地读，和经常骑马坐车而步行能力必定减弱的人一样，将会失去独立思考的能力。

(11)、这就是所谓的证实偏差(ConfirmatoryBias)。(译者注：证实偏差指的是人们选择性地回忆、搜集有利细节，忽略不利或矛盾的资讯，来支持自己已有的想法或假设。)

(12)、(3)悲剧的结局是“永恒的正义”或“永恒的公理”取得胜利。

(13)、第是他对“意志至上”和“超人”的论说。概括起来，就是意志的本原是谋权；没有普遍真理，只有欲望和本能；生活的实践，就是要让超人治理大多数人。 尼采对后世的影响，恰恰是凭借这些思想获得的。

(14)、例如，霍布斯、洛克、贝克莱、休谟为经验主义哲学；斯宾诺莎、马勒伯朗士、莱布尼兹为唯理主义哲学。

(15)、“学习的本质，不在于记住哪些知识，而在于它触发了你的思考。”如果你认可哲学家迈克尔·桑德尔(MichaelSandel)的这个观点，那么你对或许会意识到思考之不言自明的重要性。因此，某种程度上，知识只是你思考过程中必要而自然的附加产物。

(16)、孙倩望着丈夫远去，忍不住放声大哭起来。多日以来积聚在内心的委屈在那一刻彻底释放出来。记者再一次见到孙倩是在她的家里，这是学校的宿舍楼，由于李波没有房子，两人就在这里结婚生子。15年来，虽然生活不富足，可是夫妻恩爱，孙倩很知足。因此，她想维护自己的家庭完整，挽回自己的丈夫。孙倩经过对方打听，得知胡欢是某单位领导。她决定去找胡欢问个清楚。对于孙倩的到来，胡欢特别反感，她说自己和李波很长时间没有联系。她对孙倩说：你去找他，找我干嘛，我也不知道他在哪里。孙倩表示，李波的舅舅说胡欢经常去店里找他。而胡欢则否认了这一说法。孙倩希望三人能坐在一起好好谈谈。而胡欢却生气地离开了。这时，胡欢的前夫出现了，她表示自己知道胡欢和李波的关系后已经和她离婚了。孙倩听了胡欢前夫的话心如刀绞，她不愿意相信的事情已经证实了。孙倩怎么也想不明白有着社会地会的胡欢怎么会和一穷二白的李波在一起。自从孙倩在宾馆和李波见面发生冲突后，她接连半个月都没有见到他。他打电话问李波的舅舅才得知李波生病住院动手术了。孙倩听到这个消息心急如焚，急忙赶往医院。可是，眼前的一幕令她崩溃：丈夫躺在病床上，胡欢穿着丈夫的衣服正在给丈夫喂水，完全在扮演一个妻子的角色。当时医院里的医生护士都以为胡欢是李波的妻子。直到孙倩到来，医生才知道孙倩才是他的妻子。孙倩要求自己照顾丈夫，请胡欢离开，没想到丈夫对她一顿怒斥，把她赶出了医院。孙倩带着记者来到医院，她质问胡欢凭什么身份待在那里，她指责胡欢是小三。胡欢解释自己跟李波只是普通朋友关系。孙倩拿出手机让胡欢看了丈夫和她的亲密照，胡欢则表示自己不知道李波有家庭。孙倩又拿出胡欢给丈夫买首饰的票据，当时胡欢并未离婚。她不明白胡欢自己有家庭为什么去破坏别人的家庭？这时，孙倩的公公来医院看望儿子。当他看到儿媳表现得很反感。而李波则表示要和孙倩离婚，不想和她说那么多。孙倩对丈夫的绝情感到很失望，她满怀欢喜地前来照顾丈夫，本以为可以借此机会挽回丈夫，却没有想到是这样的结局。孙倩和胡欢发生了冲突，孙倩的公公竟然要赶走儿媳。他说，孙倩前几天到医院说要等到李波身体康复后才和他一起生活，孙倩从来没有照顾过患重病的儿子，也没有为儿子的手术出一分钱，她没有尽到做妻子的责任。

(17)、关于他的悲观主义，不多说了。王国维深受这种观点戕害是肯定的。

(18)、瓦格纳把歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华。莫泊桑称他为“人类历史上伟大的梦想破坏者”。

(19)、第一种之悲剧，由极恶之人，极其所有之能力以交构之者。

(20)、在黑格尔看来,家庭伦理和国家的安全荣誉两这种伦理力量本来处于和平统一状态,在悲剧里外化为不同的人物性格(克瑞翁和安提戈涅),这两者由于实在的片面性。

4、叔本华的三类悲剧

(1)、对于叔本华拔得头筹这件事，其实是不太好理解的。叔本华文字很优美，生平很抓马，这个我们都知道。但是论哲学造诣来讲，叔本华有可能只是康德哲学这个“蓄水池”奔涌流出在某处激起的一朵不大不小的浪花而已。

(2)、叔本华的悲观主义有时被解释是受他的家庭因素的影响而造成的等。他的父亲易怒而忧郁，他的母亲自私而冷漠，但这不是从他的哲学层面上来谈讨的。

(3)、伴随着悲剧辉煌的发展历程，出现了像柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、莱辛、席勒、黑格尔等许多著名的悲剧理论家。

(4)、就像意大利新现实主义运动中涌现的影片和我国三四十年代的左翼电影，很多都讲述了身处底层的主人公，在黑暗、压迫的社会处境中奋力挣扎的故事。

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