师说中所有师的意思【100句简单文案】

一、师说中各个其的意思

1、人称代词。自己，自己的，我，我的。

2、①其真无马邪？其真不知马也？(《马说》)

3、①抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻，宰悦，免成役(《促织》)

4、其实(qíshí)

5、李潇雨博士，中山大学汉语言文学学士，香港科技大学人文学部哲学硕士，香港中文大学文化及宗教研究系哲学博士。研究兴趣为视觉研究、空间研究，中国文化与现代性批判，中国现当代文化政治。

6、开地数千里,此其大功也。

7、通"如"：好像，如同。

8、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

9、②大王来何操？(《鸿门宴》)

10、如果用外部功利目的来规范教育，无视生长本身的价值，一个直接的负面影响就是否定儿童期的内在价值。这会把儿童看作一个未来的存在，一个尚未长成的大人，在长大成人之前似乎无甚价值。于是教育的目标就变成了使儿童为未来的成人生活做好准备。这种荒谬错误观念由来已久，而且流传极广。

11、它们的确具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的基本的道理。

12、晋文公说：“不行！假如没有那个人(秦伯)的力量，我是不会到这个地步的。依靠别人的力量而又反过来损害他。这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用散乱(的局面)代替整齐(的局面)，这是不符合武德的。我们还是回去吧！”晋军也就离开了郑国。

13、通“期”。期限。《易·系辞下》：死其将至(死期快要到了)。

14、校对、润色：孙雨晴，李佳轩

15、笔者认为，既然对学生素养的培养是一件利国利民、百年树人的大事，那么从教育的高度，教育哲学思考的角度，为什么不能做一件谈不上功利或者短时间谈不上功利但是对学生长远发展有益的事呢？很好地组织诗社的活动，读诗歌、谈诗歌、写诗歌，传承诗歌传统，提升人文素养，这不是一件很有意义和能量的事情吗？

16、①未几而摇头顿足者，得数十人而已(《虎丘记》)

17、②师者，所以传道受业解惑也。(《师说》)

18、这些都已经不是在阐释《师说》，而是在宣扬各自的教育理念了。

19、②肃宣权旨，论天下事势，致殷勤之意，且问备曰。(《赤壁之战》)

20、五行:金、木、水、火、土?五脏:肺、肝、肾、心、脾?五色:白、青、黑、红、黄?五音:商、角、羽、徵、宫主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。

二、师说中所有师的意思

1、(而况)即"何况"，用反问的语气表示更进一层的意思。

2、表测度或商量语气，可译为"吧"。

3、②其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉(《五人墓碑记》)

4、吾其还也：表示祈使语气，还是。

5、从师而问的“而”应当是解释为：表示修饰的连词，不译。问才是此句的中心语，故“从师”就成为了“问”的辅助成份。如“择师而教之”“执策而临之”都具备有这个意思。如果表示承接，就应当是动作间的承接关系，应是“从而问(师)焉”。在原文中还有一句不知大家注意没，“吾从而师之”与这句的区别就在于动作的先后关系是实际存在的。而此句中多了一个宾语，即“从”后面连接的是名词，那么而的意义与用法自然就不同了。

6、５、指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这些”。

7、①且壮士不死即已，死即举大名耳。(《陈涉世家》)

8、②既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝(《促织》)

9、①以万人若一郡降者，封万户。(《汉书•高帝纪》)

10、今其智乃反不能及，其可怪也欤?翻译为：现在士大夫们的智慧反而不如他们，难道值得奇怪吗？其，意为“难道”，语气词，起加强反问语气作用；乃：竟，竟然；欤，语气助词，表感叹。《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，教育了青年，文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。

11、②遂为猾胥报充里正役。(《促织》)

12、2儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值

13、韩愈亦以解惑之师自任。《论佛骨表》之作，为君解惑，帝王师也。《师说》之作，为世俗解惑，天下师也。“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣”，是直言世人不从师之惑；“不拘于时，学于余，余嘉其能行古道”，是曲言士大夫为时俗所惑而不从师。柳宗元说“愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》”，茅坤说“昌黎当时抗师道以号召后辈，故为此以倡赤帜云”(《唐宋八大家文钞》卷三)，仅把《师说》看成导人师己之作，实在是小看了韩愈。韩愈作《师说》，笔锋直指士大夫之族，欲解耻师之惑而复古师道。既有道矣，而能抗颜为师以济天下之溺，故苏轼赞之曰：“匹夫而为百世师”(《潮州韩文公庙碑》)。

14、现所见韩愈文集中使用“解惑”的仅《师说》一例，但说数的“惑”是用来表示遭受外界的搅扰、蛊惑而形成错误的认识。如：

15、①新妇车在后，隐隐何甸甸。(《孔雀东南飞》)

16、从此，“解答疑惑”成为对“解惑”的普遍理解。近年来，有些文章把“惑”扩展到学习之外的问题，以推崇“解惑”的地位：

17、前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，后四佛为现在贤劫千佛的四佛。

18、指示代词，表示"其中的"，后面多为数词。

19、《守戒》：今之通都大邑，介于屈强之间，而不知为之备。噫，亦惑矣！

20、①设九宾于廷，臣乃敢上璧。(《廉颇蔺相如列传》)

三、师说中其的用法及含义

1、原注释：⑭(师者，所以传道受业解惑也)老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。

2、⑥亦无怪乎其私之也。(乎：对于)

3、表示假设关系。可译为"如果""假如"。

4、③西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍(《赤壁赋》)

5、圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，(其中)一定有(可以当)我的老师(的人)。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

6、②今存其本不忍废。(其：这)

7、②且将军大势可以拒操者，长江也。(《赤壁之战》)

8、②请以赵十五城为秦王寿。(《廉颇蔺相如列传》)

9、感觉就是人物形象很科幻，但是做的事情又很现实，比如一个有超能力的人，却每天要去上班追女朋友。

10、《禘祫议》：二祖之祭于京师列于太庙也二百年矣。今一朝迁之，岂惟人听疑惑，抑恐二祖之灵，眷顾依违，不即飨于下国也。

11、活用为第一人称或第二人称。译为"我的""我(自己)"或者"你的""你"。

12、惑者，胸中有疑惑而未开明也。

13、①宜乎百姓之谓我爱也(《齐桓晋文之事》)

14、以及为有志于从事科研的学生提出建议。

15、⑤羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众。(《赤壁之战》)

16、①视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良(《促织》)

17、一般把这里的“愈始闻而惑之”解释为“我开始听到时感到疑惑”，现在看来是有问题的。之前王承福的一番对自己职业态度和独善观念的论说，表达清晰，韩愈不应该疑惑不解。

18、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

19、如果我们能从这四个方面理解礼教，就不会将它看成吃人的礼教。

20、③信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎(《陈情表》)

四、师说中的师所有的意思

1、连词。比较两方面的利害得失，选取一方面，舍弃另一方面。

2、修改后：⑭(师者，所以传道受业解惑也)老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。所以，用来……的、凭它(他)来……的。

3、②如姬为公子泣(《信陵君窃符救赵》)

4、其中(qízhōng)

5、副词。更加；特别。表示在同类事物中突出强调某一种。

6、②今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。(《捕蛇者说》)(乎：在)

7、②两小儿笑曰："孰为汝多知乎！"(《两小儿辩日》)

8、人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值，尤其是儿童期。儿童阶段是身心生长重要的阶段，也应是人生中幸福的时光，教育所能成就的大功德是给孩子一个幸福而有意义的童年，以此为他们幸福而有意义的一生创造良好的基础。

9、表示并列关系。一般不译，有时可译为"又" 。

10、古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

11、②今其智乃反不能及，其可怪也欤！

12、②且为之奈何(《鸿门宴》)

13、“为语文来，向语文去”

14、用在形容词前，表示程度深，可译为"怎么""多么""怎么这样"。

15、放在动词前同动词组成"所"字结构，表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情况"等。

16、②不者，若属皆且为所虏(《鸿门宴》若属：你们这些)

17、我早在爱因斯坦的文章中看到这句话，是他未指名引用的一句俏皮话。随后我发现，它很可能脱胎于怀特海的一段论述，大意是：抛开了教科书和听课笔记，忘记了为考试背的细节，剩下的东西才有价值。

18、②若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉(《逍遥游》)

19、①项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。(《项羽本纪》)

20、俗之惑者，大略有二：初惑佛为幻伪，善诱人心；二惑因果沈冥，保重身世。

五、师说中的其是什么意思

1、3)指示代词。那个；那样。

2、《上宰相书》：其所读皆圣人之书，杨墨释老之学无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辩时俗之所惑。

3、④吾尝疑乎是。(乎：对。)

4、①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之。

5、第传统文化样式与现代文化样式。传统文化是综合式的文化，现代文化是分科的文化。不能用现代的分科学问去对应传统文化综合性的文化样式。所以，儒家不是宗教、不是哲学、不是艺术，但是它包含宗教、哲学、艺术，包括科学的理念和思想。用现代分科的学问要求历史上的学问，那么它们当然什么都不是。对古代的学说，儒、道、法、兵、阴阳，等等，都不能简单说是某一学科。贺麟先生认为儒家包涵三大部分：礼教、诗教、礼学。诗教相当于艺术教育，礼教相当于宗教，礼学相当于哲学。学科、学派局限在自己学科里面，针对学科内部问题进行分析，而中国古代的学问不是这样的。我们不能老拿现代的观念比附传统。

6、②予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？(《岳阳楼记》)

7、③郯子之徒，其贤不及孔子。

8、①阿母谓府吏：何乃太区区(《孔雀东南飞》)

9、HSS师说|李兰教授——乐观积极，饱含热情

10、⑤赵王窃闻秦王善为(演奏)秦声。(《廉颇蔺相如列传》)

11、表示原因。相当于"……的原因(缘故)"。

12、“其”字第三人称代词的用法：作领属性定语，可译为“他的”，“它的”(包括复数)。

13、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。三人行而一人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈响，不可得也。不亦悲乎！

14、①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也(《劝学》)

15、表示假设关系，相当于"如果"。

16、人们即使似乎承认了教育即生长，也一定要给生长设定一个外部的目的，比如将来适应社会、谋求职业、做出成就之类，仿佛不朝着这类目的努力，生长就没有了任何价值似的。生长本身没有价值吗？一个天性得到健康发展的人难道不是既又幸福的吗？

17、①有蒋氏者，专其利三世矣。(《捕蛇者说》)

18、①存者且偷生，死者长已矣！(《石壕吏》)

19、嗯，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”此话出自道德经第五章，其真正的意思为：天地看万物和那只丢掉的刍狗一样，并没有对人特别好，对万物特别差，人之所以对万物差那只是人的主义观以及自私心理作祟而已(刍狗是古代用来祭神的物品，祭神完后即扔掉)…就好比小说中小凡的人生，并不是上天着手安排他的一切，造就成他坎坷的一生的主要原因都是人为所造成，普智，田不易，田灵儿，道玄，碧瑶等等…。

20、①蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者(《劝学》)

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