终南山禅茶【100句简单文案】

一、终南山禅诗

1、赏析：山川，河流，清风，明月，都有佛性。只要你静下心去体悟，任何事物可以成为你心灵的镜子，引导你回到自己的内心，发现自己心中潜藏的珍宝。

2、偶然值林叟，谈笑无还期④。

3、相见当年丈六身，一弹三界群魔伏。

4、“积雪浮云端”，就是“终南阴岭秀”的具体内容。这个“浮”字下得十分生动。自然，积雪不可能浮在云端。这是说：终南山的阴岭高出云端，积雪未化。云，总是流动的；而高出云端的积雪又在阳光照耀下寒光闪闪，正给人以“浮”的感觉。

5、zuòzhě：wánɡwéi

6、每看辋川画，起予商可言。(北宋文彦博《题辋川图后》)

7、踏著神仙宅，敲开洞府扃。望中仙岛动，行处月轮馨。(唐李洞《终南山》)

8、值：遇到。叟(su)：老翁。

9、下方田地虽平坦，难及山家无点埃。

10、fēnyězhōnɡfēnɡbiàn，yīnqínɡzhònɡhèshū。

11、这首诗的首联写终南山的远景，借用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。颔联写终南山的近景，写烟云变灭，移步换形，极富含蕴。

12、王维《终南别业》：中岁颇好道,晚家南山陲.兴来每独往,胜事空自知.行到水穷处,坐看云起时.偶然值林叟,谈笑无还期.

13、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。

14、净土宗香积寺，创建于唐高宗永隆二年，位于长安城西南神禾原，面对终南山。

15、净业寺是中国佛教律宗祖庭，位于陕西省长安县终南山北麓之凤凰山(亦称“后岸山“)上，距西安市约35公里。净业寺始建於隋末，唐初为高僧道宣修行弘律的道场，因而成为佛教律宗发祥地。也是国务院确定的142座汉族地区佛教全国重点寺院之一。凤凰山山形如凤、地脉龙绵、山势奇古高峻、林壑幽深。净业寺踞处山腰，坐北朝南，东对青华山、西临沣峪河、南面阔朗，可眺观音、九鼎诸峰，是净心清修的道场，现任方丈为本如师。

16、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之二：法门寺！

17、诗人选用“响”和“景(影)”二字大有深意，《大品般若经》中的“大乘十喻”就有诸法“如响”“如影”二喻，这恐怕不是偶合。清人徐增《而庵诗话》称“摩诘精大雄氏(即佛陀)之学，篇章词句，皆合圣教”，指出王维诗暗含佛学思想的特征。因此可以这样说，这首诗的用意不只是为了显示晚山的空灵景致，而且着力于暗示这些声响光影，不过都是不可扪摸、转瞬即逝的幻觉，这与禅宗尊奉的《金刚般若经》所谓“凡所有相，皆是虚空”合若符契。当人语的回响沉寂于空山之后，当返影的光彩消融于青苔之上，一切又归于静止和寂灭，这才是永恒。

18、《终南山》作者：王维太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。我觉得颈联不错，提问者可自行参考下列赏析：诗歌的艺术创作，贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思．。作为诗人兼画家的王维，很懂得此中奥秘，因而能用只有四十个字的一首五言律诗，为偌大一座终南山传神写照。

19、这首诗的意思是：一个小孩看见山的前面有一片闲着的田地，就叉着手(古代一种礼节)问他的祖父说：“这块田是谁的？为什么没有人耕种呢？”祖父回答说：“这块地不断地被人买来卖去，所以就荒废啦。要等到真正怜惜这片好田地的人来，这块田地才会有人耕种啊。”

20、楼上的虽然简洁，也有一定道理。汉唐之治，百姓生活好了，精神文明也很发达，文化人关注的就送世俗转到了精神层面。佛教作为与俗世烟火接近，深入浅出的宗教，也就成为文人雅士关注的主题。

二、终南山禅茶

1、料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜阳却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

2、南山陲：指辋川别墅所在地，意思是终南山脚下。

3、水穿诸苑过，雪照一城寒。

4、yùtóurénchǔxiǔ，ɡéshuǐwènqiáofū。

5、《画刊》∣彭德：五色神异录

6、第六句“行到水穷处，坐看云起时”，是说随意而行，走到哪里算哪里，不知不觉间，竟来到流水的尽头，看是无路可走了。可是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，于是索性就地坐了下来，观看云彩变幻。

7、②苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”

8、署名展子虔的《游春图》，被视为早期山水画的代表作。比照山水画史，这幅画写实逼真，程式味不浓，不可能虚构，笔者认定画的是真山水。展子虔曾在北齐都城当官，不过《游春图》不可能画于北齐，因为贵族春游在京郊，而北齐都城邺城周边是平原。展子虔的主要经历在隋朝都城长安，曾任帐内都督，京城元帅的下属，管辖范围包括京城周边的皇家园林。按我的考察，《游春图》来自实地观察。其地望在长安城东南，蓝田山和白鹿原以及两者之间的湖泊。这里靠近秦汉和隋朝皇家园林上林苑东端的鼎湖。鼎湖是黄帝升天之处，本来位于河南灵宝。古代地名随朝代变迁而迁徙，鼎湖在西汉移至蓝田县焦岱镇。西汉鼎湖现已干涸，出土有汉代鼎湖延寿宫的瓦当。

9、遇见山林中的一位老者，就与他谈论山间水边之事，相与留连，忘了回去的时间。

10、唐宪宗李纯不仅亲迎佛指舍利，还写了首礼赞舍利的《无题》诗：

11、山漠漠兮谷逶迤，中有二士形容饥。耻食其粟隐于斯，终然饥死兹山下。(元范梈《首阳山图》)

12、标奇耸峻壮长安，影入千门万户寒。

13、③兴：兴趣。胜事：快意之事。

14、终南山隐士从古到今没有断过，这在中国是的现象。

15、第八句“偶然值林叟，谈笑无还期”，偶然遇到林间的老人，笑谈到忘记回来的时间。正因处处“偶然”，所以处处都是“无心的遇合”，更显心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。叟，是指尊贵的长者(指本来面目)，因为六地菩萨是名叫现前地，本来面目在六地菩萨才能完全显现出来，而如不能把本来面目永住着，只能在偶然时才能显现尊贵的本来面目。见了志同道合的老人(本心)的兴奋心情，有如见了知己，谈笑间忘记了还期。

16、太乙近天都，连山接海隅。

17、(宋)贺铸《题毗陵僧舍二首之二》原文选段：古寺不挂寰瀛图，终南山翁何处bai至。释义：古老的寺庙没有悬挂着全国的地图，终南山的那个老翁哪儿来的呢？du(唐)杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》原文选段：尚怜终南山，回首清渭滨。释义：我留恋巍峨的终南山，还要回首仰望清澈的渭水之滨。(唐)吴筠zhi《翰林院望终南山》原文选段：幸见终南山，岧峣凌太虚。释义：有幸能dao够见到终南山，山高的快要逼近天空了。(宋)王中立《杂诗四首》原文选段：贪看终南山色好，不知红日下前峰版。释义：我贪恋这终南山的风光，不知不觉太阳就要落山了。(唐)齐己《题终南山隐者室》原文选段：终南山北面，直下是长安。释义：终南山的向北方向，直接权下去就是长安城。

18、王维：(701年－761年，一说699年—761年)，唐朝河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。开元十九年(731年)，王维状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。

19、唐代高僧玄觉大和尚《证道歌》

20、这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。

三、终南山禅寺

1、山头只作婴儿看，无限人间失箸人。

2、《寻佛问道终南山》——寻佛篇之五：律宗祖庭净业寺！

3、在浮华的世界里，什么都不是我们的。房屋田产买来卖去、终将变坏。身体百般呵护，终将腐朽。然而在万般的变灭中，终究有不变的真心本性在，它无生无死、不生不灭。若能悟到这个境界，方知眼前境界，不过是一个幻梦罢了。

4、人与山河，就好像是一棵树上的不同树叶，接受同样的空气、阳光、水分，虽然树叶的脉络不同，但却能彼此无碍地共存于同一棵树上。

5、行至水穷处，坐看云起时，实则是深有禅意的。在佛家眼里，云象征“无常心”“无住心”，坐看云起时，分明就蕴藏了“应无所住而生其心”的禅机。通俗的说法就是一个“空”字。如果人能够去掉执着，做到像云那样无心，就可以摆脱烦恼，得到解脱，得以大自在了。

6、终南山太乙近天都，连山(一作天)到海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水(一作浦)问樵夫。

7、taiyǐjìntiāndōu，liánshāndàohǎiyú。

8、“山前一片闲田地”比喻我们的心田，我们的自性真心被我们闲置了。“叉手叮咛问祖翁”比喻有疑惑了，开始向前辈修行人寻求答案。“几度卖来还自买，为怜松竹引清风“，前辈告诉说：“如果在事相上一直一直打圈圈，则心田就会荒废。如果不荒废心田，就要肯在心地用功夫。”这里的“为怜松竹引清风”这是比喻中的又一层比喻，

9、这首诗咏物寄情，意在言外，清新明朗，朴实自然，富有禅趣。

10、心田不长无明草，觉苑长开智慧花。

11、寂寂的释义：形容寂静。《空山寂寂》是一部将禅画诗曲集于一体的佛曲专辑，禅意十足。由巫娜、侯长青、曹杨等一些年轻有为的作曲家和演奏家改编或创作的作品，以古琴和箫为主。请出两位山野高人的脱俗之作为这些禅曲增色。两位高人其一是以禅诗著称、隐于厦门五老峰下南普陀寺的戒贤法师;其二是以禅画闻名、隐于终南山下佛家庄的法清法师。此二人同出当代高僧妙湛上人门下。

12、不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。

13、王维(701年－761年，一说699年—761年)，字摩诘，汉族，河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年(721年)中进士，任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

14、九衢南面色，苍翠绝纤尘。

15、炼金百火精神透，藏之千载英彩完。

16、因病得闲殊不恶，安心是药更无方。

17、风水之于绘画，有三层意思：一是风水与绘画的原理相通，都离不开易学；二是山水图可比照风水图；三是山水画用于风水，比如墓中的山水有助于死者复生。

18、赏析：相传这是苏东坡的“开悟”诗。就像禅宗六祖慧能佛偈“本来无一物，何处惹尘埃”一样。人类认识事物，总是有主有客，有物我之别。苏轼在禅悟中，从“有主有宾”到“无境无尘”，物我相遇，物我消融，如天心圆月，寂然长照，如如不动。

19、我年三十余来此，几度晴窗映落霞。”

20、终于我们找到了净土宗的祖庭香积寺，唐代诗人王维写了一首诗《过香积寺》：

四、终南山禅修

1、商朝伯夷、叔齐隐居终南山脉的首阳山，是为了忠于商朝。姜太公隐于磻溪，是为了帮助周文王消灭商朝。老子隐于终南山楼观台，是为了告别周朝宫廷。秦代商山四皓终隐居终南山，是为了不在汉朝当官。张良功成身退，曾隐居终南山南麓的紫柏山，是忌惮刘邦得了天下会杀功臣。后周孙思邈隐居太白山，是因为天下混乱。唐代吕洞宾隐居终南山鹤岭，是为了修道。王维隐居辋川，是因为被迫当过安禄山的高官，心灰意冷而礼佛，成为不用剃度的居士。王维在辋川写山水诗与画山水画，其“诗中有画，画中有诗”的特点，启迪了后世题诗画的新样式。五代道人谭峭隐居终南山，写下了颇有见地的《化书》。

2、ZhongNanMountainandSixTheoryofChineseLandscapePainting

3、兴致来了，就独自一人前往欣赏这美丽的景色，这种美好的事只能自得其乐。

4、《画刊》∣彭德：用色的诀窍：生、克、制、化：中国古代色彩配置的原则

5、(北宋)范宽《溪山行旅图》，绢本设色，103×203cm，台北故宫博物院藏

6、此诗题意是望终南余雪。从长安城中遥望终南山，所见的自然是它的“阴岭”；而且，惟其“阴”，才有“馀雪”。“阴”字下得很确切。“秀”是望中所得的印象，既赞颂了终南山，又引出下句。“积雪浮云端”，就是“终南阴岭秀”的具体内容。这个“浮”字下得十分生动。自然，积雪不可能浮在云端。这是说：终南山的阴岭高出云端，积雪未化。云，总是流动的；而高出云端的积雪又在阳光照耀下寒光闪闪，正给人以“浮”的感觉。或许有的读者要说：“这里并没有提到阳光呀！”这里是没有提，但下句却作了补充。“林表明霁色”中的“霁色”，指的就是雨雪初晴时的阳光给“林表”涂上的色彩。同时，“积雪浮云端”一句写出了终南山高耸入云，表达了作者的凌云壮志。

7、三论宗草堂寺，始建于后秦，鸠摩罗什译经处，位于终南山圭峰之北。

8、同时，动静相形也是宴坐静观的“禅”所必然带来的艺术思维方式。诗中的“人闲”是指诗人之闲，因闲而远离尘嚣，超越功利，进入一种安宁而绝不激动的心灵状态，也就是禅宗的“寂照”状态。此时，诗人的心虚静如空谷，澄澈如空潭，所谓“静故了群动，空故纳万境”，因而捕捉到大千世界的极细微的动静喧寂。值得注意的是，尽管诗中写了鸟的惊动和鸣叫，但给人的感觉仍是“动中的极静”，难怪明人胡应麟称此诗“读之身世两忘，万念皆寂”(《诗薮》内编卷六)。

9、林崖直写终南秀，峰峦雄割太华脉。(清高士奇《范宽山水图诗跋》)

10、这首诗重在表现诗人隐居山间时闲逸生活，他就如同不食人间烟火的世外高人，不问世事，视山野为乐土，随时随地领略大自然的美好。

11、兰浦苍苍春欲暮，落花流水怨离琴。

12、一树春风有两枝，南枝向暖北枝寒。

13、玉棺启见佛指骨，曾使唐皇泪盈目。

14、拾得落红，叶叶来去都从容，君何须觅僧踪？《寒山僧踪》是描写在长安终南山访禅时的心理感受！

15、一般大家说的终南山基本上指的就是秦岭陕西段,这里有72个裕口,我们本地人都认为各有特色,都很好玩。外地人来秦岭,从东向西,好玩的有东汤浴温泉游。翠华山秀美,且看到第四季冰川产生的山崩奇观。环山路长安段农家乐。西段周至道家圣地楼观台,财神庙。西段太白山及西汤浴温泉。太白县黄柏源。五丈原诸葛亮庙等,我只说了大概,总之整个秦岭就到处是风景。

16、第四句“兴来每独往，胜事空自知。”就像是美好的事在前面，独自到那里去享受。胜利顺心值得庆贺的事，空为自已个人知道。因为之前已经开悟懂得称性起修了，因此高兴而好要之心去起修，但心是独自而不黏上修行之事。如能随着修之缘，但心是无有变化，而能独自往来，随缘而不变。虽然在修行过程中有胜善美好的境界，但内心深知一切法都是缘起幻有的，不变而随缘。能在兴来时，及胜事时都能保持清醒和净心，也就是说，能在顺境中而保持不生起一切妄念,忍辱圆满了。在菩萨地上是第三地菩萨果位，发光地菩萨。所以这一句，主要是描述他的修行成就。

17、若言声在指头上，何不与君指上听！

18、往日崎岖还记否，路长人困骞驴嘶。

19、雪后初晴，林梢之间闪烁着夕阳余晖。

20、骚咏禅谈意未央，欹湖烟月堕微茫。(元王恽《王右丞辋川图》)

五、终南山观音禅院

1、①终南：终南山。别业：即别墅。

2、终南山就是秦岭，又名中南山或南山，西起甘肃省天水,东至河南省陕县，绵亘千余里。终南山森林公园只是在秦岭一定范围内建立起来的森林公园，森林公园是指森林景观特别优美，人文景物比较集中，观赏、科学、文化价值高，地理位置特殊，具有一定的区域代表性，旅游服务设施齐全，有较高的知名度，可供人们游览、休息或进行科学、文化、教育活动的场所，由林业局作出准予设立的行政许可决定。简单的说，终南山森林公园是终南山的一部分，具有代表性的一部分。终南山森林公园位于陕西省西安市长安区、1992年建园，总面积为4800公顷。主峰终南山海拔2604米、是我国山崩地质作用为发育的地区之一。

3、(隋)展子虔《游春图》右边局部

4、诗中传画意，画里见诗余。(元刘因《辋川图》)

5、徒自倚天生气色，尘中谁为举头看。

6、李唐王孙重豪素，爱写寒江千万树。上有蓬莱五色云，下有仙家几庭户。李侯宿世列仙俦，更有何人同出处。(元邓文原《题李思训寒江晚山图》)

7、《游春图》的画法，同文献记载相合。它描绘的地方，视野开阔，湖光山色俱佳，特别适合表现“咫尺千里”的画风。《历代名画记》录隋朝五大名家，展子虔篇幅少。明代毛晋品评五家，孙尚子和郑法士为上品中，杨契丹为中品上，董伯仁为中品中，展子虔为中品下。展子虔在明朝人眼中地位低，在于他的画风注重形似，与宋、元、明画坛论画以神似相左。展子虔画山水，采用咫尺千里的方法写实，注重形似。他勾线细致，然后以颜色晕染开来。这种画法既不是没骨法，也不是张僧繇的凹凸法，更不是顾骏之“赋彩制形”的方法，与宋元山水画的趣味也不协。后人评价他的画，称其为唐代绘画之祖。唐代山水画也倾向写真，比如王维《辋川图》所绘景点，都能一一找到其对应的山体。

8、第二次上终南山，在师父和终南山好友的引领和帮助下，我遍访了终南山的各处千年古刹，祖师祖庭。草堂寺是鸠摩罗什法师的道场，三论宗祖庭；香积寺是净土宗的祖庭，善导大师的道场；净业寺是道宣法师兴建的道场，律宗祖庭。其中千年古刹律宗祖庭净业寺给我留下了为深刻的印象。有幸得以拜见住持本如法师，在旧草庐与法师的交流，在山上喝着法师泡的茶，感觉沁人心脾，回味无穷，得知法师已在山上有20多年，这些年兴建道场，令得千年古刹重发光彩，龙象气息！我一路爬山上来，净业寺就在高山之上，陡峭，在山上建寺院是不容易之事，而当你到了此处之后，你会发现这就是世外桃源，清修福地！

9、说起法演禅师的开悟，得先从南泉摩尼珠公案说起。

10、(自己)中年以后厌尘俗喧嚣，信奉佛教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。每有闲情逸致，就独自到山中游玩。随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。遇见山林中的一位老者，就与他谈论山间水边之事，相与留连，忘了回去的时间。

11、思王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。

12、第三联，即言“胜事自知”。“行到水穷处”，是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉，竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来……

13、岳顶禅房枕石台，白云飞去又飞来。

14、丹青王右辖，诗句妙九州。袖手南山雨，辋川桑柘秋。(北宋黄庭坚《摩诘画》)

15、风水学原本是门朴素的学问：风指空气的动静干湿，水指水域的有无和形态。二者同日照和地貌密切相关，因而别名阴阳、堪舆、地理、形法、相地。阴阳是风水的早称呼，出自《诗经》，说的是周朝祖先公刘在执政期间，率部从陕北神木一带南迁，后定居终南山之阴、岐山之阳。山北为阴，山南为阳。这片根据地，史称周原。风水学被后世五行家和易学家弄得复杂无趣，但基本思路很有操作果，不仅支配着农业种植、城乡建筑群落和单体建筑的营造以及陵墓的修建，也影响了山水画的章法与画法。北宋画家郭熙指出：山水画也讲究相法。相法即相地术，也就是风水。

16、生烟漠漠中有树，树外田家几家住。重峦复坞随不断，茅舍时时如菌附。两人并向渔梁涉，一鸟遥从翠微度。行云澹映荒水陂，似有斜阳带微昫。傍篠白沙明，青林滃成雾。乍明乍晦景万变，想当夏尽秋初处。石墙短缘隈，隈水浅萦回。宽平一亩敞层屋，板扉犬卧无人开。书堂树深昼寂寂，主人应是王摩诘。(明祝允明《王右丞山水真迹歌》)

17、知是平泉是辋川，水光林影共悠然。此中真趣谁能辨，吏隐云间一散仙。(元丁鹤年《水光林影图》)

18、终南山王维太乙近天都①，连山到海隅②。白云回望合，青霭入看无③。分野中峰变④，阴晴众壑殊。欲投人处宿⑤，隔水问樵夫。

19、荆关以后世有人，几人能写山水真。(元鲜于枢《范宽雪山图》)

20、行至水穷处，坐看云起时，实则是深有禅意的。在佛家眼里，云象征“无常心”“无住心”，坐看云起时，分明就蕴藏了“应无所住而生其心”的禅机。通俗的说法就是一个“空”字。如果人能够去掉执着，做到像云那样无心，就可以摆脱烦恼，得到解脱，得以大自在了。

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